1、義務性。盡管所有民事權(quán)利都會受到一定程度的限制。比如權(quán)利濫用禁止、公序良俗、誠實信用等原則限制。但是，生育，作為人類世代延續(xù)的必要手段，是個體對人類和社會的義務。生育，還關(guān)系到相對方異性主體的許多權(quán)利；關(guān)系到下一代人的諸多權(quán)利；關(guān)系到婚姻家庭領(lǐng)域乃至國家社會的和諧與秩序；還關(guān)系一個民族的倫理道德秩序。因此，與其他民事人格權(quán)如生命健康權(quán)、姓名權(quán)、隱私權(quán)等相比較，生育權(quán)的行使，必然要承擔更多、更必須的義務。費孝通先生也認為生育是“種族綿延的保障”。
2、依賴性。生育權(quán)具有非獨立行使性，男女兩性之間形成相互依賴關(guān)系。眾所周知，生育行為是兩性結(jié)合的結(jié)果，生育權(quán)的實現(xiàn)依賴于男女兩性之間的合作。這也是生育權(quán)區(qū)別于其他人格權(quán)的一個最顯著的特點。一般人格權(quán)作為一種絕對權(quán)，其實現(xiàn)不以權(quán)利主體以外的他方的實際作為為必備條件，其他人的不作為即是對該權(quán)利實現(xiàn)的合作；而生育權(quán)則不然，男性主體的生育權(quán)只有通過女方的生育行為才能得以最終實現(xiàn)，同樣，女性生育權(quán)的行使也離不開男方的配合，即生育權(quán)的實現(xiàn)以男女雙方的合意與合作為必要前提。
3、身份性。盡管規(guī)今法學界的多數(shù)學者都傾向于認定生育權(quán)為一種獨立的人格權(quán)，其享有并不以一定的身份關(guān)系(婚姻關(guān)系)的存在為前提，但不可否認的是，在現(xiàn)實層面上，一個社會一般認可的生育權(quán)還是以婚姻為基礎(chǔ)的生育權(quán)。婚內(nèi)生育權(quán)是以夫妻關(guān)系的締結(jié)為前提條件的，即婚內(nèi)生育權(quán)基于合法婚姻而存在，這種婚內(nèi)生育權(quán)也是生育權(quán)的一種最常見的表現(xiàn)形式。另外，即使不以婚姻關(guān)系為基礎(chǔ)，單獨討論一個自然人具體的生育權(quán)，實質(zhì)上也是先確定該自然人是男性或女性，即還是以其一定社會身份為基礎(chǔ)。
4、牽連性。生育權(quán)不僅僅只是個體自然需求滿足的問題，生育權(quán)還具有一定的社會牽連性，而和其他權(quán)利緊密相連。首先，生育活動一般基于女方的懷孕和分娩，而這些事項往往都會牽涉到女性的身體健康。此時，生育權(quán)的實現(xiàn)便與女性的人身自由權(quán)、生命健康權(quán)等人身權(quán)利緊密相連了。其次，女性在完成分娩之后，或者因為體形、或者因為時間和精力的有限而不能再勝任自己的工作時，女性也可能會喪失其他與其生活及工作相關(guān)的自由和權(quán)利。從生育權(quán)的性質(zhì)上來看，生育權(quán)屬于絕對權(quán)與支配權(quán)。以民事權(quán)利的效力范圍為標準可分為絕對權(quán)與相對權(quán)。生育權(quán)作為人格權(quán)是絕對權(quán)。生育權(quán)的義務主體是權(quán)利主體以外的任何人(包括配偶)，這些義務主體都負有不得侵犯權(quán)利主體生育權(quán)的不作為義務。
一般來說，夫妻任何一方生育權(quán)的實現(xiàn)都需要對方的配合，這樣容易讓人產(chǎn)生生育權(quán)是相對權(quán)的誤解，我們認為，首先如果認為生育權(quán)是相對權(quán)，則特定的義務主體是誰呢?只能是配偶另一方那么配偶的配合行為就成為了一種義務，如果不配合，即構(gòu)成對另一方生育權(quán)的侵犯，這顯然違背了生育權(quán)的本質(zhì)，且由于夫妻雙方都享有生育權(quán)而造成只要雙方行使權(quán)利的意見不一致即構(gòu)成雙方侵權(quán)的荒謬情況。其次，既然相對權(quán)的義務主體是特定的，且如果認為生育權(quán)是相對權(quán)，那么其義務主體只能是配偶另一方，導致生育權(quán)只能對抗配偶而不能對抗配偶以外的任何第三人，這與人身權(quán)的本質(zhì)不容。
事實上，夫妻雙方任何一方生育權(quán)的實現(xiàn)都需要對方的配合，這是由人的生理特點決定的，但并不能因此而否認生育權(quán)的絕對權(quán)屬性。以民事權(quán)利的作用為標準，可分為支配權(quán)、請求權(quán)、形成權(quán)、抗辯權(quán)。支配權(quán)是指權(quán)利人可以直接支配權(quán)利客體，而具有排他性的權(quán)利。其特點為權(quán)利人可以直接支配權(quán)利客體，而不需要他人行為的介人，權(quán)利的相對人有不作為、容忍的義務，但不需作為。人格權(quán)屬于支配權(quán)，因此生育權(quán)當然是支配權(quán)；同樣，由于夫妻任何一方的生育權(quán)的實現(xiàn)都依賴于對方的配合，所以這也容易讓人產(chǎn)生生育權(quán)是請求權(quán)的誤解。
